soldados-vírgula

reset social

2010-09-16T23:59:00.003+01:00

@Berkeley, CA

2010-05-18T22:40:00.005+01:00

encontros

2010-05-18T12:34:00.002+01:00

A Fenomenologia da Vida em Strudel

Aconteceu ontem, no Instituto Vinte e Nove da Ponta Delgada, por volta das 23h30. A assistência foi fraca, mas a discussão desenrolou-se com dedicação. Devo dizer que, mesmo sem ser tema novo, tirei grande proveito do que foi levado à mesa. Agradeço o empenho e paciência a todos os participantes: na próxima, ligaremos o aquecimento com trinta minutos de antecedência.

2010-05-18T12:27:00.003+01:00

lillies and flax seeds

2010-05-18T12:21:00.002+01:00

Pistachio
Lisa Hannigan

2010-05-18T12:05:00.002+01:00

Não eram recicláveis nem reutilizáveis.

2010-05-18T11:57:00.005+01:00

Parágrafo extra de Sea Sew (2008) de Lisa Hannigan:

Lembrei-me de La Mer e do Sea Change, Beck e Debussy (ao contrário, mas soa melhor assim), e fiquei a matutar nas elaborações pastel que conseguimos dar à angústia característica deste elemento. Lembrei-me também do seu potencial devastador e das minhas fantasias apocalípticas aquando da Missa Papal no terreirinho, à qual assisti.
E terminamos, com um sorriso marado.

aventuras do alex na numerolândia

2010-04-22T13:57:00.007+01:00

«The Amazonian tribe that can only count up to five»
Does a group of indigenous South Americans hold the key to our relationship with maths?

Sobre os Munduruku, grupo da Amazónia sem tempos verbais, plurais, nem números além de cinco, consta. O artigo é do Guardian, já não está disponível; resta procurar o aclamado livrinho azul de Alex Bellos.
Já agora, para quem souber: existem portugueses a trabalhar em etnomatemática?

2010-04-15T14:26:00.001+01:00

Maurice Bloch em From blessing to violence, 1986

2010-03-24T19:24:00.003Z

- Desculpe, sabe escolher côcos?
[longa pausa constrangedora]
- Sim, cô-co.

2010-03-24T17:33:00.002Z

VII Encontro Internacional de Poetas
Um título que é um mimo.
Divulgo e conto que me paguem em sonetos.

Ruth Benedict

2010-03-23T21:16:00.003Z

"Ruth Benedict believed in Moral Relativism, which is the belief that morals are different in every culture and there is no universal right or wrong. The morals of the individual or society are all that matters when assessing whether an individual is right or wrong. Moral Relativism is based on two things: Primacy of De Facto Values and Cultural Variation. Primacy of De Facto Values means that morals should be based on how individuals actually behave, not on how individuals should behave. Cultural Variation means that morals are different in different cultures. There are also two ways to approach morality: de facto morality or ideal morality. De facto morality deals with the actual behavior of people in general and principles that are already installed in a culture. Ideal morality on the other hand deals with how people in general should behave no matter how they behave."*

2010-03-23T21:14:00.000Z

Em persiana de ferro paralela ao Prado.

tannhäuser / derivè‏

2010-03-23T21:12:00.000Z

Every turn we take
And every decision that we don't make
Even the decisions we don't make
Will bring us into the secrets of the town
Every corner we turn will lead us
Every corner we turn will lead us down the labryinth
And every desire that we earn
Will guide us, alive, living, loving and searching
And searching

Boredom won't get me tonight

2010-03-13T21:20:00.003Z

once / déjà publié / ôta vez

a procura activa do curto-circuito

2010-03-13T20:30:00.007Z

A propósito do penúltimo: je ne suis pas une relativiste (nem um pipe).

Porque, no fim, o relativismo normativo morre nele próprio: o paradoxo de dizer que tudo vale, excepto a sua própria alternativa.
N'est-ce pas?
E já vimos harakiris mais interessantes - tipo relatividade, CFCs, ou Gonçalo Amaral no Sinais de Fogo.

Comprei isto, estou mortinha por lê-lo.
Sou só o título deste post.

não se passa nada

2010-03-13T20:21:00.005Z

"Nunca me leves muito a sério, eu."
Se for para continuar assim, o melhor é arranjares um diário, ou começares um romance. Mais seis meses disto e olha que já vale a pena. E não, uma tese não é um romance, é só uma tese, eu.
Just cause you feel it, doesn't mean it's there
Descalça-te miserável aos pés da cama, mas lembra-te que um dia destes, quando a cigana do sinal veio ter contigo, riste-te, presunçosa. Ouvias nick cave e a luzinha virava verde, milagrosamente verde: "com licença", só com gesto, "hoje Tenho a Minha Sorte".
Toma lá, hoje é dia Também.

kit-kat

2010-03-12T12:21:00.008Z

«Uma Experiência Absurda

Kroeber, no seu artigo "O Superorgânico", refere-se a duas experiências que teriam sido praticadas no passado. Embora o autor duvide da veracidade das mesmas, ele as utiliza como exemplo de reflexão sobre a natureza humana.
"Heródoto conta-nos que um rei egípcio, desejando verificar qual a língua-mater da humanidade, ordenou que algumas crianças fossem isoladas da sua espécie, tendo somente cabras como companheiros e para o seu sustento. Quando as crianças já crescidas foram de novo visitadas, gritaram a palavra bekos, ou, mais provavelmente bek, suprimindo o final, que o grego padronizador e sensível não podia tolerar que se omitisse. O rei mandou então emissários a todos os países a fim de saber em que terra tinha esse vocábulo alguma significação. Ele verificou que no idioma frígio isso significava pão, e, suposdo que as crianças estivessem reclamando alimentos, concluiu que usavam o frígio para falar a sua linguagem humana 'natural', e que essa língua devia ser, portanto, a língua original da humanidade. A crença do rei numa língua humana inerente e congênita, que só os cegos aciden tes temporais tinham decomposto numa multidão de idiomas, pode parecer simples; mas, ingênua como é, a inquirição revelaria que multidões de gente civilizada ainda a ela aderem.
"Contudo, não é essa nossa moral da história. Ela está no fato de que a única palavra, bek, atribuída às crianças, constituía apenas, se a história tem qualquer autenticidade, um reflexo ou imitação - como conjeturam há muito os comentadores de Heródoto - do grito das cabras, que foram as únicas companheiras e instrutoras das crianças. Em suma, se for permitido deduzir qualquer inferência de tão apócrifa anedota, o que ela prova é que não há nenhuma língua humana natural e, portanto, nenhuma língua humana orgânica.
"Milhares de anos depois, outro soberano, o imperador mongol Akbar repetiu a experiência com o propósito de averiguar qual a religião natural da humanidade. O seu bando de crianças foi encerrado numa casa. Quando decorrido o tempo necessário, ao se abrirem as portas na presença do imperador expectante e esclarecido, foi grande o seu desapontamento: as crianças saíram tão silenciosas como se fossem surdas-mudas. Contudo, a fé custa a morrer; e podemos suspeitar que será preciso uma terceira experiência, em condições modernas escolhidas e controladas, para satisfazer alguns cientistas naturais e convencê-los de que a linguagem, para o indivíduo humano como para a raça humana, é uma coisa inteiramente adquirida e não hereditária, completamente externa e não interna - um produto social e não um crescimento orgânico."

É óbvio que quando Kroeber fala em linguagem está implícita a possibilidade de estender o seu raciocínio para toda a cultura. Muitos anos depois de Kroeber, Clifford Geertz demonstrou não ser possível, à luz do conhecimento atual, esperal algum resultado da terceira experiência:
"... isso sugere não existir o que chamamos de natureza humana independente da cultura. Os homens sem cultura não seriam os selvagens inteligentes de Lord of the Flies, de Golding, atirados à sabedoria cruel dos seus indistintos animais; nem seriam eles os bons selvagens do primitivismo iluminista, ou até mesmo, como a antropologia insinua, os macacos intrinsecamente talentosos que, por algum motivo, deixaram de se encontrar. Eles seriam monstruosidades incontroláveis, com muito poucos instintos úteis, menos sentimentos reconhecíveis e nenhum intelecto: verdadeiros casos psiquiátricos. Como nosso sistema nervoso central - e principalmente a maldição e glória que o coroam, o neocórtex - cresceu, em sua maior parte, em interação com a cultura, ele é incapaz de dirigir nosso comportamento ou organizar nossa experiência sem a orientação fornecida por sistemas de símbolos significantes." (Geertz, 1978, p.61)» *

meia linha

2010-03-09T00:03:00.007Z

"In the 1990s, bioethical equipment was designed to protect human dignity, understood as a primordial and vulnerable quality. Hence its protocols and principles were limited to establishing and enforcing moral bright lines indicating which areas of scientific research were forbidden. A different orientation, one that follows within a long tradition but seeks to transform it, takes ethics to be principally concerned with the care of others, the world, things and ourselves. Such care is pursued through practices, relationships, and experiences that contribute to and constitute a flourishing existence (eudaemonia). (...) The question of what constitutes a flourishing existence, and the place of science in that form of life - how it contributes to or disrupts it - must be constantly posed and re-posed in such a form that its realization becomes more rather than less likely."*

Soa bem, mas
a democracia é uma alhada.

soft science

2010-03-08T22:24:00.000Z

It Did It (2000)

"It Did It explores my fictional character's story before and after I took Prozac. I used the scientific method to self-evaluate whether or not I needed anti-depressants while demonstrating how it affected my storytelling." Peter Brinson

Lusitania

2010-03-08T19:48:00.006Z

Descobrir esta revista.
Já valeu a semana.
alguma info aqui

2010-03-08T19:44:00.001Z

Store Bought Bones (Live On Jools Holland)
The Raconteurs
em colunas decentes, por favor

quase que pediram

2010-03-07T12:51:00.015Z

Quando digo que o melhor do soldados está nos comentários, confirmem, estou mesmo a falar a sério.

Aceita-se Feyerabend.

mãe, arranja-me uma linha para esta agulha

2010-03-07T11:08:00.012Z

É uma febre por resolver, eu sei. Compreendam que tenho um pé na arte, outro na tecnologia e os joelhos na política. Em cima do monte, uma cabeça que se matuta por orientação, que não sabe mandar só por mandar e ir mandando, está sempre a exigir justificações - que não avanço um metro sem pensar nos outros metros e isso talvez me atrase. Na pior das metáforas florestais, podia galgar as lamas e enfiar-me já espinhos adentro; olhem, vou-me distraindo com ambas. Sujo os sapatos e pico os dedos, sujo os dedos e pico os sapatos. Não me tenho livre o suficiente para não querer mais do que a empiria -se é que isso é liberdade - e sei bem que ir ficando por aqui pode fadar-me a isto: a ir ficando por aqui. Mas ora bem, cada um é cumué. Por cada um ser cumué (sim, uma das poucas certezas da vida (?)), trago e retrago as minhas angústias do universal e do relativo. "A Ciência" visita-me como um poema de Onan, a sensibilidade às gentes ensina-me outras coisas. Então, a querer ser qualquer coisa como antropóloga, eu não sei. Já disse que não creio que a lua seja uma cabaça, mas também não vejo estupidez nisso - e não, não estou a ser correcta. É menos útil.
Utilidade. Penso tantas vezes nela. Numa humanidade madura, todos políticos, todos responsáveis, sem merdas ideológicas que não o ir fazendo, por Nós. Temo ter certeza de que nunca nos sentaremos à mesa.

Catalisador: The totalitarian science

On the Ditch

2010-03-02T23:59:00.000Z

B. Bagley Tainter

Milling autumn gnats in gold dusk light
Sentient motes in Brownian motion.

manchete

2010-02-15T11:38:00.011Z

«Miller manda os filósofos à merda, várias vezes»

"For example, we might find that those who strive for more abstract resolutions, as in philosophy, tend to denigrate others as deluded, vulgar, or simplistic in their preference for more pragmatic and less abstract perspectives. Philosophy can become simply a tool for describing others as false or stupid."

"While this resort to philosophy is essential to our academic purpose [Gell e Latour, claramente], the integrity of anthropology demands another commitment: a promise to betray such philosophical resolutions and return us to the messy terrain of ethnography."*

Queremos bengaladas.

2010-02-15T09:51:00.004Z

Postcrossing - Postcards Traveling the World

nunca te metas nos papers

2010-02-14T18:36:00.010Z

é de pressão automática

E faz um ano que o soldados nasceu e eu não tenho nada a dizer sobre isso. Estou trancada em casa porque tenho mais que fazer do que ver os outros felizes e a divertirem-se. Dose dupla. Homens de mulher a beijar mulheres de homem e batmans com caniches e biquinis com frio e tamborzinhos, muitos tamborzinhos no samba e samba em cima dos tamborzinhos. Tomem lá jazz.

2010-01-27T08:47:00.003Z

oiça-se

não há bom gosto que pague o gozo de não querer saber

em berna, de manhã

2010-01-25T22:35:00.009Z

«persegui um gato a q chamo sebastiao dos olhos tortos até um anfiteatro. estava la uma rapariga, soz, a preparar-se para uma defesa. procuramo-lo juntas e nada, mas tenho a certeza q não saiu. "será a minha única audiência!" rimos, desejei-lhe boa sorte, talvez nca mais a veja.»

charme charme charme

2010-01-23T21:54:00.003Z

2010-01-23T21:43:00.002Z

"O novo mundo da técnica é, portanto, como um gigantesco aparelho ortopédico que vocês, os técnicos, querem criar, e toda a técnica tem esta maravilhosa e - como tudo no homem - dramática tendência e qualidade de ser uma fabulosa e grande ortopedia."

Ortega y Gasset*

amor romântico ocidental

2010-01-21T22:10:00.010Z

Disse-me «Oh, deixa lá, é só um modelo...»,
como se cultural fosse diferente de psicológico e menos que real.

brancos e sem penas na cabeça, 90s

2010-01-21T21:03:00.005Z

"I believe humans have a universal "intuitive biology" that informs our intuitions and theories about life. These intuitions evolved to have a certain form because they were useful in that form to our hunter-gatherer hominid ancestors. These intuitions are probably not coherent, consistent or infallible, nor are they necessarily easy to generalize to systems that we did not evolve to deal with. Much of the confusion over ALife results from trying to apply intuitive biology theories to domains with which humans have very limited evolutionary experience. We have deep intuitive conceptions of intentionality, animacy, agency, motivation, and cognition, which apply very well (i.e., very usefully) to animals and people but very uneasily to plants, mechanical devices, robots, computers, and artificial systems."

Do já aqui citado e comentado Silicon Second Nature
(extracto de entrevista; bold meu).

Pergunto-me quanta cultura participará nisto.

Neutrogena I&D

2010-01-21T19:44:00.011Z

Mais uma vez, estou de volta. De alguma forma, estamos sempre de volta, a cada entrada num blog. Muita coisa serve ao facto, desde uma ausência prolongada, ao ir fazer chichi; em tempos muito idos - bebés, bebézinhos - até o piscar dos olhos contava, nesta percepção de ser, não ser e ser outra vez, ou de estar, não estar e estar outra vez, vulgo cucu. Mas agora trabalho, some-se isso. Arrumo livros. Já havia arrumado livros, uma vez, voluntária no fórum cultural da zona, e lidava com as velhinhas. Agora é tudo mais selecto e qualificado, o contrato diz que investigo, posso dar-me à excentricidade de mandar à fava com palavras feias quem me aborrecer. Investigo o pó dos livros. Não o 'Pó dos Livros'... O Pó dos Livros. O Pó dos Livros nos Olhos Alérgicos e nas Mãos Secas. Cinco dias por semana, metade das minhas horas úteis, completas por uma tese desejada e preguiçosa. Passeiam-se os homens de caqui - uns seca, outros menos, imagino - enquanto revejo duas cadeiras e uma vida. Gil aprende Jill, entre clássicos e africanistas.
«Três Golden Boughs. Engraçado, comprei o meu em Londres, há três meses atrás.»

2010-01-19T18:03:00.001Z

Somos todos únicos, sozinhos e mortais. Bora lanchar?

o meu primeiro jornal

2010-01-03T13:49:00.002Z

uma e quinze, mais ou menos

2010-01-02T19:30:00.012Z

"Now, if you'll only attend, Kitty, and not talk so much, I'll tell you all my ideas about Looking-Glass House. First, there's the room you can see through the glass - that's just the same as our drawing room, only the things go the other way. I can see all of it when I get upon a chair - all but the bit behind the fireplace. Oh! I do so wish I could see that bit! I want so much to know whether they've a fire in the winter: you never can tell, you know, unless our fire smokes, and then smoke comes up in that room too - but that may be only pretence, just to make it look as if they had a fire...

Oh, Kitty! how nice it would be if we could only get through into Looking-Glass House! I'm sure it's got, oh! such beautiful things in it! Let's pretend there's a way of getting through into it, somehow, Kitty. Let's pretend the glass has got all soft like gauze, so that we can get through. Why, it's turning into a sort of mist now, I declare!"

Lewis Carroll, Through the Looking-Glass

vou ali e já venho

2009-12-31T10:07:00.011Z

Podia deixar uma frase de fim de ano, sobre aquilo que foi e o que há-de ser, e a felicidade que vos desejo e quês. Mas não sou de cinismos. Todos sabemos que hoje é dia de ficar em ansiedade pelos calendários foleiros da padaria da esquina.

Três vodkas para quem conseguir o dos cãezinhos. Casais de crianças valem duas. Foto dos filhos do patrão é a f*cking masterpiece.

2009-12-30T11:46:00.005Z

Philtre Poética

1 + (-1) = 0

2009-12-27T14:17:00.004Z

""Artificial Life" is, of course, a deliberate oxymoron, meant to shake us into considering the possibility that "life" might not be an exclusively "natural" object or process."
Helmreich*

Já o anel de pechisbeque da rapariga que ontem lavava as mãos no wc do bar do Corto Maltese é um oxy moron.

verdadeiros bloggers não se refugiam na wonderland

2009-12-27T12:49:00.009Z

Cá estou eu, tantos dias depois. Há temas tabu no soldados e Dezembro esteve carregado deles - s*smo, Copenh$ga, fr*o, N$tal... Aviso, por honestidade, que não sei definir esta zona cinzenta; trata-se apenas de um conjunto de coisas das quais não me apetece falar, nas quais não me apetece sequer pensar e então faço de conta que não as vivo. Talvez seja antes uma disposição. Não, é mesmo antes uma disposição. É quando o cheiro do jornal enjoa-me e faço de conta que não vejo os feeds do Público. Sei dos murros ao Berlusconi pela mãe. Processo em memória de peixe a informação que parece propensa à repetição exaustiva, gratuita e non grata nos dez dias seguintes da minha vida social e vegetativótelevisiva. De vez em quando olho para o tecto e pergunto-lhe: «Quando é que isto passa?».

Ao mesmo tempo tenho uma lista imensa de tarefas a cumprir, começo pelas mais afastadas da realidade: bebo "chá" de chocolate com chili, visto um roupão com mangas laranja fluorescente, quase-deixo de fumar, mudo as argolas, leio Silicon Second Nature e Asimov, bebo mais "chá".

Há bloggers que parecem nunca passar por isto. Têm sempre opinião e bom gosto, lêem tudo, vão a todo o lado, têm os meus pontos negros em amigos, escrevem trinta mil posts por ano, todos brilhantes. É que não é como se a minha vida fosse incrivelmente excitante para além do que aqui sou, ou um caso de other people’s lives seem more interesting, cuz they ain’t mine. É que não é nada disso. Bah.
Mas quê, falta-lhes uma perna, ou assim?

Darth Vileda

2009-12-11T23:21:00.009Z

«Join me, and together we shall mop the universe.»
The Matazone Blog

Ia fazer uma montagem com o meu crush Michio Kaku - aquele cabelo de maestro em cabeça de contas tem em mim efeitos endócrinos incorrigíveis -, mas isto é bom e dá para todos.
(Quero uma suite no céu.)

atrás do osso

2009-12-10T23:07:00.015Z

"What is the true lesson of the Copernican revolution? Why did Copernicus exchange his actual terrestrial station for an imaginary solar standpoint? The only justification for this lay in the greater intellectual satisfaction he derived from the celestial panorama as seen from the sun instead of the earth."
Polanyi, M.*

Como uma inclinação natural para a abstracção ridícula? E a ciência seria «qual o modelo mais louco que responde a estes dados?». Hum... Bolas, és pago, não pode ser assim tão divertido.

tic toc, a menina bomba

2009-12-01T10:56:00.014Z

Quer sair da caixa
Salta matrioska, salta matrioska, salta matrioska
Sai fractalinho, sobe as escadas

«Apenas ponteiros? Mas aqui cheira a quartzo, óleo e rodinhas!»
[Morde o lábio, feliz.]

Tic toc, a Ilumino-Optimista está de volta. Sempre informada da crítica e do pós-moderno, os indispensáveis homens-seca.

E de que é feito um homem-seca? Provavelmente de barro não cozido. É portanto frágil, ainda que não aparente. Quando quebra, mistura-se água e faz-se mais.

to quote The Quote

2009-11-30T13:52:00.006Z

"Sou cheia de manias. Tenho carências insolúveis. Sou teimosa. Hipocondríaca. Raivosa, quando me sinto atacada. Não como cebola. Só ando no banco da frente dos carros. Mas não imponho a minha pessoa a ninguém. Não imploro afeto. Não sou indiscreta nas minhas relações. Tenho poucos amigos, porque acho mais inteligente ser seletivo a respeito daqueles que você escolhe para contar os seus segredos. Então, se sou chata, não incomodo ninguém que não queira ser incomodado. Acho sim, que, às vezes, dou trabalho. Mas é como ter um Rolls Royce: se você não quiser pagar o preço da manutenção, mude para um Passat."

Fernanda Young, no facebook da R.

2009-11-30T11:03:00.001Z

Today, I texted:
ai a puta da minha vida. vou pa debaixo do comboio. não, vou pa cima. engolir moscas. deve ser bem pior.

limpar a mala

2009-11-23T20:27:00.003Z

Limpar a mala é uma tarefa reveladora, quase tão reveladora como a inspecção do lixo (dava uma monografia, já o discuti com o Sr.Q.). Na verdade, limpar a mala é inspeccionar o lixo, separá-lo das coisas importantes, como o espelhinho, o poema do oitavo ano, ou o fio dentífrico. Acontece que passam pela vista os artigos mais surpreendentes. No meu caso, dominam os talões e as pistas de chocolate, conjunto que faz o resumo de uma vida recente: botas, livros, vestidos, conguitos, maltesers - «Liliana, tens gasto muito e trabalhado pouco, não tens? Ufa, deves andar com umas borbulhas de depressão...». Entre estes, por vezes aparecem rabiscos de ideias que, por algum motivo, não tiveram espaço no moleskine. Algo, em determinado momento da minha vida, ligou "Godel incompletude" a "self organization(biologia)" e "psicologia e pós-modernismo"; só agora não me lembro do quê.

tornou-se pessoal

2009-11-17T21:27:00.004Z

Este post foi removido pelo autor e só sobrou isto:

Bachelorette

Bjork

1963 em 2009

2009-11-15T23:34:00.001Z

'Long live the world's first female cosmonaut'
a Soviet poster (in Czech) celebrating Valentina Tereshkova, who orbited the Earth in Vostol 6 in June 1963. science museum

às vezes é tudo o que interessa

2009-11-14T22:40:00.005Z

Aos 0:17 não sabes se choras, ou se colhes ambrósias.

2009-11-11T10:07:00.010Z

Procurarei ser tão incrédula e curiosa convosco, irmãos, como com qualquer zulu da Zululândia. Não suspeito das ciências no vosso-nosso mundo, até porque não estimo particularmente os sentimentos nobres. Sei bem o valor de uma cadeira ergonómica - às vezes é tudo o que interessa.

Etc, Tactical biopolitics, Gluckman, Nietzsche e Coca Cola.

2009-11-08T20:54:00.000Z

"Há pessoas que têm um ar de liberdade nos lábios e que não são necessariamente assassinas. Procure apanhar ar."
Guy Debord

num sítio que não sei onde fica

2009-11-08T15:54:00.006Z

O Manel Marum, o Jaquim Chebarra, os Côcos Marafados, a Ti Canhita, Eu e tu, Avó.

Freud explica?

2009-11-06T19:53:00.004Z

Freud explica a minha relação com a nova campanha do Pingo Doce - olhares e mãos carniceiras, aquele branco de açougue, o Ricardo Araújo Pereira? E a minha relação com o paint? E as manchas de maturidade no meu cérebro? Tenho a dizer-vos que Freud sabe muito pouco acerca disto.

Desculpa, mãe.

technologic

2009-11-03T12:31:00.003Z

Surf it, scroll it, pause it, click it,
Cross it, crack it, switch - update it,
Name it, rate it, tune it, print it,
Scan it, send it, fax - rename it,
Touch it, bring it, pay it, watch it,
Turn it, leave it, start - format it.

2009-11-01T14:08:00.019Z

Outubro foi mais ou menos "o mês do Latour", por aqui. Sugere a teoria do ritual que satisfaça a fase de agregação para bem da estabilidade do mundo...: vai de foto a preto e branco.

2009-10-28T11:28:00.001Z

""Science proposes, morality disposes," they say by common agreement, patting themselves on the back, scientsts and moralists alike, the former with false modesty and the latter with false pride."
Latour, B.*

Tour de France

2009-10-25T19:31:00.006Z

Latour, Latour, Latour.

Mas se nós nunca fomos modernos, porque raio, eu pergunto, PORQUE RAIO insistes em libertar-nos de categorias com mais de dois mil anos? Acaso somos estúpidos? Acaso és tu, ou andas a enganar-nos?

(Às vezes acho que os autores inventam problemas para serem os primeiros a resolvê-los.)

coisa que me tira o sono

2009-10-25T17:22:00.004Z

"Modern man a wimp says anthropologist"
Reuters, 14/10

As mulheres estão cada vez mais bonitas, confiantes e cultas.
Os homens, para além de estudarem menos, estão a ficar flácidos.
Isto é coisa que me tira o sono (e o sexo).

o barco das 13h25

2009-10-23T11:13:00.009+01:00

À tangente. Tinha deixado de acreditar ainda íamos no túnel: «dez minutos de estrada em sete de tempo? Impossível.».
Que prova isto? Que a fé é vã, ou que as outras quinze pessoas no autocarro acreditaram para caraças?

(Momento "Proficuidade Matametafísica", sponsored by transportes públicos em geral.)

tarde demais. já me devem ter deserdado, e às escondidas.

2009-10-19T19:31:00.010+01:00

Hey Mom & Dad...

The Anthropology Song: A little bit Anthropologist
Dai Cooper, via antropologi.info

A pedido de três indivíduas: Aviso: «Tento, pode ofender» .
(compreende aqui)

estranhas empatias parte dois

2009-10-19T11:39:00.004+01:00

O sistema de artrose como ele não é e as tartarugas de Grey Walter.

muita Tate

2009-10-19T11:28:00.006+01:00

Estamos certamente pela redefinição do conceito de artrose.

2009-10-11T12:59:00.003+01:00

«Anthrosource» oferece dois meses de acesso livre,
Comunidade Imaginada

2009-10-09T23:07:00.006+01:00

"The only thing a technological project cannot do is implement itself without placing itself in a broader context. If it refuses to contextualize itself, it may remain technologically perfect, but unreal. Technological projects that remain purely technological are like moralists: their hands are clean, but they don't have hands."
Latour, B.*

2009-10-08T21:49:00.002+01:00

He War
Cat Power

2009-10-08T21:13:00.004+01:00

via tinta no cabelo

euro-american metaphysics

2009-10-07T21:19:00.003+01:00

"Do we want to apprehend and enact non-coherent multiplicities? Euro-American metaphysics, in so far as they are carried in natural and social science, usually say 'no'. Or, to be more precise, they propose a division of labour between science and art. Or between external realities and personal experiences. Poetry or painting or novels may escape the requirements for coherence and consistency because their 'out-there', the absence they enact, is not taken to be 'real'. It is not 'really out-there' - and in the imagination non-coherence is allowed as a possibility. So individuals are authorized to dream without any requirement of consistency. But realities are more serious. They demand singularity, and singularity demands experts, a single point of view. Non-coherent realities disappear into art, or the real of the personal."
Law, J. *

com grande respeito e admiração

2009-10-07T20:58:00.006+01:00

Porque acho que é tão atrevido falar de realidade out-there como de realidade in-here, passo a chamar-te John Lawlita.

2009-10-03T21:58:00.002+01:00

Portal de libros y textos para estudiantes de Antropologia,
gentileza de nuestros hermanos piratas

protocolo

2009-10-01T19:33:00.014+01:00

Galloway, Alexander R. 2006 Protocol: how control exists after decentralization. MIT Press.

"Is the Internet a vast arena of unrestricted communication and freely exchanged information or a regulated, highly structured virtual bureaucracy? In Protocol, Alexander Galloway argues that the founding principle of the Net is control, not freedom, and that the controlling power lies in the technical protocols that make network connections (and disconnections) possible. He does this by treating the computer as a textual medium that is based on a technological language, code. Code, he argues, can be subject to the same kind of cultural and literary analysis as any natural language; computer languages have their own syntax, grammar, communities, and cultures. Instead of relying on established theoretical approaches, Galloway finds a new way to write about digital media, drawing on his backgrounds in computer programming and critical theory. "Discipline-hopping is a necessity when it comes to complicated socio-technical topics like protocol," he writes in the preface." (...)

Foreword: Protocol Is a Protocol Does, by Eugene Thacker

2009-10-01T19:30:00.002+01:00

Lamento, mas não és um radical livre.

estranhas empatias

2009-09-27T19:05:00.004+01:00

If/Then, Ken Feingold

bom e em português

2009-09-23T09:59:00.004+01:00

Horizontes Antropológicos
revista non gratuita, therefore amanhez vous

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[25.09] afinal afinal illic est a solvo obvius, liberalitas of Diogo Duarte

Gell (1998): a antropologia da arte

2009-09-20T12:42:00.005+01:00

Inscrita nos debates sobre o estudo antropológico dos objectos artísticos, Art and Agency – obra póstuma, escrita nos últimos meses de vida de Alfred Gell – é comummente apresentada como revolucionária, ou pelo menos de grande importância, na medida em que avança uma série de propostas operativas para o campo disciplinar, para além de procurar localizá-lo e defini-lo no espaço da Antropologia. Mais do que uma reflexão sobre os objectos, é importante destacar que Gell tem uma versão própria sobre o que deve ser Antropologia da Arte, demarcando-se explicitamente das suas versões institucionais – mais próximas da Sociologia – e simbólico-interpretativas – afins da Antropologia Cultural Americana e da Teoria da Arte, suportadas por alguns discursos filosóficos –: da construção e/ou reconhecimento da arte ao nível das esferas metropolitanas influentes (críticos, negociantes, coleccionadores, teóricos, etc – o “mundo das artes”(Cf. Becker)), e da expressão artística como linguagem, meio de comunicação estética que parte de uma série de convenções simbólicas sobre a forma, respectivamente. Alertando para os perigos da imposição de um modelo etnocêntrico a contextos alheios à definição institucional da arte (sem que com isso deixem de possuir objectos de relevância artística, com os quais indivíduos e grupos se relacionam segundo padrões relativamente semelhantes aos que Gell observa para o ocidente) e para os da reificação da cultura, vazia de relações sociais, na formulação de quadros de avaliação estética – que é estratégia normalmente adoptada pela Antropologia da Arte de pendor mais simbólico e/ou interpretativo –, Alfred Gell prefere uma abordagem action-orientend, como deixaria adivinhar o seu treino na escola Social Britânica, em que o idioma da comunicação é substituído pelo das relações sociais, e do da textualidade pelo da agência. É por isto que à teoria deste autor se associa um certo filistinismo metodológico (Quintais, 2007; Thomas, 1998), produto do deslocamento do sentido para a mediação social; nesta Antropologia da Arte interessam sobretudo as relações de agência nas imediações do objecto artístico, abordagem que faz maior jus à sua especificidade pela eficácia social (Cf. Gell, 1992) do que pela sua forma ou conteúdo. Sem rejeitar as perspectivas concorrentes, o esforço de Gell é o do resgate e autonomização da sub-disciplina face a este objecto partilhado que é a arte, defendendo que esta não pode existir sem ser em diálogo com a teoria antropológica disponível; a primeira deve ser apenas uma derivação da segunda, um registo enfocado, mas nem por isso independente: “The position I have reached is that na anthropological theory of art is one which ‘looks like’ and anthropological theory, in which certain of the relata, whose relations are described in the theory, are works of art.” (Gell, 1998: 10) . Deste modo, a formulação e aplicação de uma teoria antropológica da arte não depende necessariamente do estatuto de “obra de arte” dos seus objectos, ela afirma-se antes como a compreensão das relações pessoas-coisas e pessoas-pessoas via coisas, nas quais os produtos assim reconhecidos participam (note-se que a tese de Gell é assumidamente uma tese dos objectos e da arte plástica). Daí que a definição de objecto artístico se estenda muitíssimo em Art and Agency: é arte tudo aquilo que preencher a slot dos objectos artísticos no sistema de termos e relações estabelecidos por Gell (ibid.: 7). Este enunciado, estritamente teórico e relacional, ainda que dilua a categoria de “objecto artístico” – ao ponto de poder corresponder-lhe, em potência, qualquer dado material do mundo –, tem como vantagem contornar os debates filosóficos em torno da natureza e/ou essência da arte e superar as diferenças estabelecidas entre arte primitiva e arte ocidental , no sentido de encontrar-lhes uma plataforma de análise comum.

[excerto de recensão, notas omissas*]

2009-09-20T12:30:00.001+01:00

Para-paradoxo do barbeiro: etc etc, e afinal era barbeira, nem barba tinha.

now he will play

2009-09-17T18:05:00.004+01:00

Heróica
(Chopin Op. 53) Rubinstein

2009-09-17T16:02:00.004+01:00

"Explicitness against implicitness, insistence on the obvious as against avoidance of the obvious, numerical assessment as against avoidance of figures, recapitulation as against variety, accurate definition as against evocativeness: the former qualities are part of the rigorous code of scientists. As Homans says, '...it could not be better calculated to make their books and articles hard reading'."
Gluckman, M.*

2009-09-16T23:01:00.003+01:00

How to be antiscientific
Steven Shapin
In: The One Culture? A conversation about science.

vai na cabeceira

2009-09-15T19:52:00.003+01:00

"Thoughtcrime does not entail death: thoughtcrime is death."

Os antropólogos querem-se mortos.

vai no estendal

2009-09-15T19:46:00.002+01:00

(Apanhei-te ou apanhaste-me?)

elixir recomendado

2009-09-15T13:04:00.005+01:00

A minha relação de amor-ódio com [aquilo que conheço d]a obra de Michel Foucault tem sido assunto depositado na folha do soldados com alguma recorrência, de forma mais ou menos explícita. (Serão as dúvidas teóricas que me assaltam de banana e corta unhas as substitutas das crises existenciais de adolescência, na dinâmica da minha vida? Não.) Pois bem, quis o destino, ou um professor generoso, que me encontrasse com um texto fantástico, uma espécie de contrafeitiço: Michel Foucault, Ou o Niilismo de Cátedra, de José Guilherme Merquior.

Boa sorte com a pesquisa, já que o livro parece não passar a censura do gosto académico - tão mais amigo do meu autorU/Ambiguidade -, mas façam um favor a vocês mesmos, se partilharem do interesse, e sejam perseverantes! (Podemos sempre pensar noutras opções, já que não reconheço ilegitimidade na circulação de informação...) É uma crítica incrível: mais do que apresentar as incongruências, ou mesmo os erros, nos trabalhos de Foucault, Merquior explica-os! Explica a obra pelo contexto, conhecedor distanciado, sempre sereno e com muito humor. Mostra quando aquele diz mais do mesmo, citando nomes familiares, mostra também quando é que é novo - afinal não tantas vezes. E ninguém fica mal visto. Então Foucault passa a ser mais um homem - mais um homem, ha!

Termina assim:
“Leo Strauss costumava dizer que, nos tempos modernos, quanto mais cultivamos a razão, mais cultivamos o niilismo. Foucault demonstrou que não é absolutamente necessário fazer a primeira coisa a fim de alcançar a segunda. Ele foi o fundador de nosso niilismo de cátedra.”

experiência

2009-09-07T23:12:00.005+01:00

INSIDE: Arte e Ciência

Serve o espaço de comentários a este post à partilha de links relacionados com a exposição INSIDE, vale? Tenho preferência por textos críticos, que os de divulgação são normalmente repetitivos; de qualquer forma, que não seja pela triagem que deixam de copiar e colar...!
A exposição arranca a 24 de Setembro, mas já existe alguma coisa por aí.
Agradeço então qualquer informação em que tropecem e achem relevante.

«Uma causa oniro-tésica.»

2009-09-05T10:30:00.002+01:00

Vesti la giubba, Paggliaci
(Leoncavallo) Luciano Pavarotti

coisa que a lua certamente não é

2009-09-03T12:44:00.003+01:00

No ano que passou li muito construtivismo e uma série de proto-ideias que permitiram os estudos sociais de ciência como hoje os conhecemos. Compreender a inscrição da ciência na cultura e nas relações sociais – ou seja, que não é descomprometida ou isenta de contextualidade, sendo reflexo de intersubjectividades com a sua agenda intelectual particular, equacionada junto de meios, pré-disposições e expectativas –, levou algum tempo e é uma marca do século XX, especialmente do pós-guerra. (Mais recentemente, questiona-se com insistência as fronteiras entre natureza e cultura, “o passo a seguir”, mas esta é uma história a que quero dedicar-me num outro dia.) Diria que o projecto pós-moderno é uma mega-depuração, em vez de uma contra-depuração, no sentido em que desemboca num relativismo às vezes insuportável. A certa altura dei por mim aflita por não conseguir pensar doutra forma senão em termos de discursos e poder, de grandes novelas históricas, com a realidade sempre por incerta e uma enorme descrença no conhecimento científico por referência de verdade. «Então mas as coisas são apenas aquilo que dizemos que são?»
Por hipocrisia e etnocentrismo, estes princípios não me causaram grande incómodo enquanto circulava pelas “construções ocidentais” da anorexia, da loucura e genialidade, da divisão mente-corpo… – ao fim ao cabo, parecem-me sensatas e vivíveis, independentemente do seu estatuto de verdade. O problema levanta-se quando descubro a controvérsia da lua, com mais de dez anos, entre Richard Dawkins e alguns antropólogos (sem que se aplique apenas a estes):

Dawkins had once asked a social scientist about a hypothetical tribe that believed that the “moon is an old calabash tossed just above the treetops.” Did he really believe that that tribe’s view would be “just as true as our scientific belief that the moon is a large Earth satellite about a quarter of a million miles away?” The social scientist replied, according to Dawkins, that “the tribe’s view of the moon is just as true as ours.” (daqui).

Ora, este momento anedótico dá a Dawkins a inspiração necessária para escrever “The Moon is not a Calabash” (ao qual, muito infelizmente, não consigo aceder), e, de facto, bolas, tenho de apoiar o cretino dos memes, A Lua Não É Uma Cabaça! A mesma pessoa que aceitava a esquizofrenia como uma total construção, uma existência social (as minhas únicas reservas prendiam-se com a questão do sofrimento humano, que esse não é inventado, mas pode ter os nomes que quisermos), não aceita que a tese da Lua-Cabaça seja tão verdadeira quanto a da Lua-Astro para aqueles que crêem nela, ou que a Sabem. Não, não, não, é óbvio sem nunca lá ter ido, cheirado e tocado: a lua não é tão cabaça quanto rocha!
É então tempo de repensar posições.

2009-09-02T21:38:00.001+01:00

Blogotheque: Les Concerts a Emporter

2009-09-02T21:32:00.002+01:00

"Jonathan Marks' Why I am Not a Scientist"
(recensão Somatosphere)

crer e querer

2009-09-02T21:23:00.003+01:00

"Gregory Paul, an independent researcher on evolution, and Phil Zuckerman, a sociologist at Pitzer College in California, have argued controversially that a belief in God is directly correlated with the level of what might be described as the intensity of the struggle for existence. In countries where food is plentiful, health care is universal and housing is accessible, people believe less in God than in those countries where their lives are insecure. A belief in God, and rejection of evolution, they suggest, is most valuable in those societies that are most subject to Darwinian pressures."

daqui

eu-voyeur

2009-09-02T21:20:00.000+01:00

best wishes from Jesus

2009-08-12T13:53:00.005+01:00

O soldados-vírgula tem andado a terço-gás nestas últimas semanas, como devem ter reparado. Não estamos numa época propícia - o calor, as cervejas, as passeatas, os livros inúteis e as ganas adolescentes ... tudo me distrai. Espero que a vocês também.
Em breve voltarei ao trabalho e retomarei faculdades e assuntos.
Até lá,

boas férias.

world science festival: "Notes & Neurons"

2009-08-12T13:47:00.005+01:00

The Pentatonic Scale

*****

2009-08-12T13:40:00.004+01:00

Uma ou duas doses de ciência aberta, duas vezes ao ano. É a minha colecção de férias.

Recomendo este texto, delicioso e acessível, que é sobre muito mais do que matemática...

2009-08-08T18:41:00.000+01:00

A Guerra de 1908
Raul Solnado

ética: humanos e robots

2009-07-29T11:17:00.005+01:00

"Éticos querem renovar as 3 Leis da Robótica"

Interessantíssimo.

[O tag "direitos humanos" entra aqui como uma interrogação...]

"génio artístico e loucura"

2009-07-27T19:59:00.004+01:00

A palavra loucura possui múltiplos significados. Num sentido mais coloquial, loucura pode significar “extravagância, falta de bom senso, de acerto; insensatez, [ou] imponderação”, no entanto ela é também uma “Denominação colectiva de várias doenças que provocam alienação mental”, citando a Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira. Loucura é portanto uma designação genérica, que remete para o distúrbio mental em geral, para a falta de juízo ou sanidade mais permanentes – as psicoses –, sem se referir a nenhuma patologia em particular. Ainda que exista uma entrada específica para a “locura” no DSM-IV-TR (AAA, 2000) – o manual de referência da prática psiquiátrica, produzido pela American Psychiatric Association –, esta acontece ao nível dos síndromes ligados à cultura, como uma patologia exótica dos latino-americanos , e não na sua acepção de madness, que é a que aqui importa. A loucura é uma ideia antiga, que vem sendo transformada pelos discursos psiquiátricos nos últimos séculos, perdendo progressivamente significado técnico, em detrimento da proliferação de categorias que prometem doenças individualizadas e “verdadeiras”, preferencialmente através da prova biológica, aceitando-se também a estatística. Dir-se-ia que a loucura tem múltiplos equivalentes, a esquizofrenia nomeadamente, porém falar em loucura e na patologia psiquiátrica a, b ou c não é falar do mesmo, uma vez que os termos aportam diferentes significados. Primeiro doença do espírito, depois doença do cérebro (Gillman, 1994), a loucura tem um trajecto histórico interessante; diferentes discursos sobre a loucura e os loucos resultaram em diferentes atitudes e valorações relativas, numa história marcada pela ambiguidade (Albert; Runco, 1999; Foucault, 1999). Do desvio da loucura resultaram delinquentes e criativos, e a estratégia social para lidar com esta marginalidade não terá sido sempre a mesma, quer do ponto de vista institucional, quer do do imaginário colectivo. Em consequência de um determinado clima intelectual, um dos discursos que se acentua sobre a loucura, na viragem para o século XX, é o da sua associação à criatividade e ao prodígio , sendo própria da contemporaneidade a ideia do génio louco, em recuperação do mito clássico (Jaspers, 1956; Lavis, 2005). Não apenas se compreende que uma pequena dose de loucura é útil a determinadas formas de pensar mais out of the box (Feist, 1999), como a própria loucura é esteticizada, passando a integrar o estereótipo do criativo. Na arte e na ciência o desfile de “personalidades supra-normais” (Fonseca, 2007: 47) é conhecido e o interesse da psiquiatria histórica em interpretar quadros, cartas e biografias à luz das nosologias actuais sugere que o imperialismo cultural, ou colonização das experiências (Pussetti, 2006: 9), acontece não só no espaço, como no tempo. O passado é lido e relido – reescrito. Com a cautela de nunca afirmar peremptoriamente a redução do génio à loucura, a verdade é que esta se assemelha a uma contradição, quando a maioria dos estudos psicopatológicos traduz este naquela . A renitência em afirmar a intimidade entre as noções, arriscaria, prende-se com o “poder das palavras”, como se existissem dois tipos de loucos, para os quais só existe um termo. A noção de génio é ela mesmo obscura e a ambiguidade dos termos permite uma espécie de margem de manobra para as dinâmicas sociais de reconhecimento, admiração e crítica: genialidade e/ou loucura não são dados absolutos.

[excerto introdução, trab mestrado, notas omissas*]

com visitas ii

2009-07-27T19:05:00.002+01:00

Estar de férias é poder fazer colagens totós no paint.

com visitas, Lisboa e Margem Sul

2009-07-27T10:34:00.005+01:00

Distingue-nos a oferta cultural e o rio, foi por aí que fomos.

José de Guimarães, Favela "Série Brasil", 2008 porm.

ÁFRICA - Diálogo mestiço
entrada livre aos fins-de-semana

2009-07-24T11:41:00.000+01:00

Koop Islands Blues
Koop

árvore das patacas

2009-07-21T14:06:00.002+01:00

(220euros)

Não sei o que será mais sexy, se a maçã de Adão, se a de Newton.